阿尔及利亚航空公司将暂停飞往意大利米兰的航班
第三种立场主张中国法治应实现超越式发展，认为无论是形式法治还是实质法治，都具有西方资本主义的背景，中国特色的社会主义法治则是对这两种法治的历史超越，是一种比它们更高级类型的法治。
鉴于单一的合法行为发生说和特定事实来源说均存在显著的片面性，部分学者即试图将两种学说综合于一体，发展出关于法律效力的综合说。任何规范都可以因其内容的正确性而具有效力，但这种正确性并不是强权威产生的原因，法院在面对这个规范时不需要十分尊重，他们可以以怀疑的目光打量眼前的规范。
[56]实际上，立法性规则的地位等同于制定法，因此谢弗朗尊重实质上就等同于法院对待一般法律的态度。[11]虽有学者以法律效力和法律约束力为主题撰写论文，但其文所谓法律约束力乃指法律公布后、实施前产生的实际影响，属于法律实效范畴，与本文论题相去甚远。[49] 相对制度权威的权威性来源不是理论权威的那种建立在专业知识之上的魅力，而是来自绝对制度权威的传递。这种权威类型从家长主义或父爱主义理论中借鉴了资源。该说认为应然法律效力的确定根据是立法程序的合理性和法律内容的合理性，[17]或者表述为形式合法性与实质合法性的统一。
胡建淼主编：《行政诉讼法学》，法律出版社2004年版，页184。对于尊重对象所进行的理性审视的内容依据是开放的，并不一定像服从那样限于某一个封闭的体系之内。从交往行为的视角来看，主观权利与客观法同源同根，它们都源于主体之间的协商和沟通、彼此的承认与理解。
"民族国家"中的"民族"自然会引起人们对文化、语言、历史和人种同质性的联想。就此而言，权利意味着个人根据自己主观意向进行选择。在主观权利问题上，另外两种理论引起了哈贝马斯的关注。哈贝马斯的权利体系强调公民权利、政治权利和社会权利同步实现，因为只有这样才能实现私人自主与公共自主互为前提和良性互动，但是现代社会的权利发展是渐进的，同时具备这些基本权利并实现权利与法律的同构，对于多数社会来说，在现代化的初期无疑是一种渴望不可及目标。
它们是：（1）必须有一个欧洲公民社会。他认为，主观权利不过是受客观法保护的利益，是由客观法所保障的选择自由。
哈贝马斯认为，上述两种思路比以前的观点已经有所改进，它们都已经注意到了个人自由与建制化的秩序之间的关系，注意到了福利国家时代社会和法律的变化，尤其是后一种思路已经注意到了权利具有主体间互相承认的特性。权利一旦采取法律的形式，就变成了法律的一部分，但基本权利不同于一般法律的地位，它们具有法律原则和宪法性的地位，一般法律是对它们的具体化。一些西方国家自15、16世纪以后，伴随着中央集权的强化，开始步入了民族国家的轨道，其中典型是法国。这种新的思路摆脱了关于主观权利与客观法的传统思路。
这个领域只受私法调整，个人被赋予了充分的自由，享有自我决定和自主选择的主观权利。在西方政治和法律传统中，自由主义通常认为这种公民权利先于进入国家之后才享有的政治权利和社会权利。强调人民主权至上论的共和主义立场虽然突出了公共自主的重要性，但却将个人消融于伦理的群体之中，私人自主可能荡然无存。因此，尽管世界各国社会制度不同、社会发展程度不同以及意识形态不同，但是自第二次世界大战以来，世界绝大多数国家都开始关注并重视人权问题，在宪法和其他法律中确认权利的基本价值，并加入了跨国的区域性人权公约和各种国际人权公约。
更为重要的是，基本权利在宪法上的建制化和通过其他法律予以法律化，可以避免"自然权利"概念的先验不可改变性，也可以避免"道德权利"之类的模糊含义，从而可以减轻公民识别和发现权利的认知负担。人们为了获得安全，使得"自然权利"获得可靠的保障，不得通过社会契约把"自然权利"毫无保留地转让出来，从而组成国家和建立政府。
第四项权利是在前三项权利的基础上提出的，这种政治参与权大体上对应于公共自主，相当于通常意义上的政治权利。哈贝马斯对于"世界政府"合法性的担心不无道理，但恪守坚守世界大同政治共同体的合法性前提却未免显得过于"理想化"。
这种法律共同体显然是作为"理想类型"的现代社会组织形式。在一个不受限制的政治权威之下，产生的法律通常只具有合法律性而不会具有合法性，即只具有事实上的强制性，而不具有规范上的有效性。哈贝马斯从思想史上回顾了康德当年提出的"永久和平"的观念和设想。他明确指出，"意志行为或有意识的选择，它们之所以被考虑，只是在于它们是自由的，并考虑二人中一个人的行为，按一条普遍法则，能否与另一人的自由相协调的问题"，因此，"可以理解权利为全部条件，根据这些条件，任何人的有意识的行为，按照一条普遍的自由法则，确实和其他人的有意识的行为相协调"。按照哈贝马斯的理解，与主观权利对应的是私人领域，与客观法对应的是公共领域。尽管哈贝马斯的法律共同体概念不是指历史实存的某种社会组织形式，但是这种"理想类型"仍然反映了具有某种原型的影像：这就是美国建国前的法律共同体。
它们是西方法哲学所讨论的核心范畴。自由主义的人权理论多种多样。
（3）在民族国家范围内进行管理的国家。实际上，哈贝马斯虽然避免使用"世界政府"的表述，但是他所勾画的联合国已经具有了"人类合众国"或"世界联邦"的雏形。
今天，人权的概念虽然业已得到了广泛的承认，但是关于"人权"一词含义的争论从来就没有停止过。它由两部分构成，一种是建制化的公共领域，即代表民意的立法机构。
关于哈贝马斯的权利体系和权利理论，我们还需要着重指出以下几个特点。对于广大发展中国家而言，由于社会发展程度很低，基本的民生条件尚不具备，面对发达国家的经济优势和不合理的国际经济格局，它们强调发展权的优先性和重要性也可以理解。这里的潜在意蕴是，基本权利是人际互赋的人权，而不是国家赋予的权利。因为在现代社会，道德的形而上学根基已被颠覆，它本身需要被置于理性的天平上进行重新评估，只有通过理性商谈的检验，道德规范的普遍性才能得以证成。
过分看重集体合作的必要性，而忽视了不同个体与群体之间可能存有价值和利益冲突。显然，这种主体互动和商谈的权利观是源自哈贝马斯的交往行为理论。
哈贝马斯认为，民族国家首先是法律的共同体，其次才是文化、历史、语言共同体。就哈贝马斯提出的上述五项权利而言，前三项权利相当于保障私人自主的主观权利。
进入 高鸿钧 的专栏 进入专题： 哈贝马斯 权利理论 全球化 国际人权保护 。我们可以将他的观点归纳如下。
在西方，鉴于纳粹统治的惨痛教训，人们开始反思主观权利被客观法所同化的弊害，反思法律脱离道德的弊害，有人试图复兴自然法的权威，重建主观权利和私人自主的道德基础。（5）生存条件权，主要包括社会保障与生态环境权。这两种法范式的共同问题在于都把权利作为可以分割和占有的物品：或者自己通过市场博弈去"占有"，或者通过政府的分配而"享有"。四、总结与评价：哈贝马斯权利理论的得与失 本文对哈贝马斯的权利理论进行了系统的梳理和简要的分析，现在试对这种理论的得失评价如下。
在最坏的情况下，主观权利可能被客观法变相或生硬地没收，使作为权利主体的个人不幸地陷入韦伯所言的形式理性构筑的"铁龙"。在由意识行为的相互关系中，权利的概念并不考虑意志行动的内容，不考虑任何人可能决定把此内容作为他的目的。
在这种情况下，公民既是法律的接受者，同时又是法律的创制者，而只有这样的法律才具有合法性。但是，在全球化不断加速的时代，全球性风险与日俱增，人权危机也频繁发生，因而"国家的外部主权，不管如何论证，在今天都已经过时了"。
然而，在诉诸"丛林规则"的"自然状态"下，缺乏任何权威的社会组织和公正解决冲突的诉求机制，因而"自然权利"毫无保障，不得不诉诸结果极其不确定的自力救济。像在其他领域所做的一样，哈贝马斯在把不同的权利要素加以整合时，并不是简单将它们连缀和拼接起来，而是用运交往行为理论和商谈论作为整合的主线，把它们整合成为内在关联和相互构成的整体，从而通过整合而实现了对传统权利理论的一种超越。
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